백운청산

해탈도론 제6권 8. 행문품 ③ 問：云何虛空一切入？何脩？何相？何味？何處？何功德？云何取其相？ 答：虛空一切入，有二種：有虛空離色、有虛空不離色。虛空入處相，所謂離色虛空。井穴虛空相，此謂不離色虛空。彼脩此想，心住不亂，此謂脩。於虛空想放意爲相，不離虛空想爲味，作意無二爲處。 【문】무엇이 허공일체입(虛空一切入)인가? 무엇을 닦음으로 삼고, 무엇을 상으로 삼고, 무엇을 맛으로 삼고, 무엇을 처로 삼고, 무엇이 그 공덕이며, 어떻게 그 상을 취하는가? 【답】허공일체입에는 두 종류가 있으니, 색을 벗어난 허공과 색을 벗어나지 않는 허공이다. 허공입처의 상은 소위 색을 벗어난 허공이다. 우물의 구멍과 같은 허공상은 소위 색을 벗어나지 않는 허공이다. 그가 이 상(想)을 닦아 마음이 어지러움 없이 머무는 것, 이것을 닦음[修]이라 한다..

해탈도론 제5권 8. 행문품 ② 此明求第二禪。 이제 제2선을 구하는 것을 밝힌다. 思惟初禪過患、二禪功德，爾時坐禪人欲樂起第二禪已，於初禪身得自在。何以故？若於初禪未得自在，雖復思惟欲除覺觀、望得二禪，還復退失，遂不堪起第二禪定，亦復不能入於初禪。如世尊說：爲諸比丘作山犢喩。 초선의 과환과 2선의 공덕을 사유한다. 이때 좌선인은 즐겁게 제2선을 일으키고자 하고, 초선에서 몸에 자재를 얻는다. 왜냐하면 만약 초선에서 자재를 얻지 못하면, 비록 다시 사유하여 각관을 없애고 2선을 얻고자 하여도 또 다시 물러나 마침내 제2선정을 일으키지 못하고 다시 초선에 들지도 못하기 때문이다. 세존께서 모든 비구를 위하여 송아지[山犢]의 비유를 들어 설한 것과 같다. 山犢愚癡不知食處，未解行步，欲詣嶮遠。便自作念：“我今當往未嘗至處，噉未嘗草、飮未..

해탈도론 제4권 8. 행문품(行門品) 問：云何地一切入？何脩？何相？何味？何處何功德？一切入者何義？幾種地？何地取相？云何作曼陁羅法？何脩地法？ 【문】무엇이 지일체입(地一切入)이며, 무엇을 닦음[修]으로 삼고, 무엇을 상(相)으로 삼고, 무엇을 맛[味]으로 삼고, 무엇을 처(處)로 삼고, 무엇이 그 공덕(功德)인가? 일체입이란 무슨 뜻인가? 또 몇 종의 지(地)가 있으며, 어떤 흙에서 상을 취하는가? 무엇이 만다라를 만드는 법인가? 무엇이 수지법(修地法)인가? 答：是心依地相生，此謂地一切入。心不亂住，是爲脩。善樂著地想爲相。不捨爲味。意無異念爲處。 【답】지(地)를 의지해 이 마음에 상(相)이 생기는 것을 지일체입이라 한다. 마음이 산란됨이 없이 머무는 것을 수(修)라 한다. 지상(地想)에 잘 낙착(樂著)하는 것을 상(相)..

7. 분별행처품(分別行處品) 爾時依止師觀其所行，授三十八行，當復敎示令二行相應。 그때 의지사(衣止師)는 그의 소행을 관찰해 38행을 주고, 마땅히 또 가르쳐 2행이 상응하도록 하여야 한다. 問：云何三十八行處？ 答：謂十一切入：地、水、火、風、靑、黃、赤、白、空處、識處一切入。又十不淨想：胮脹想、靑淤想、爛想、棄擲想、鳥獸食噉想、身肉分張想、斬斫離散想、赤血塗染想、虫臭想、骨想。又十念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念死、念身、念數息、念寂寂。又四無量心：慈、悲、喜、捨。觀四大、食不淨想、無所有處、非非想處。斯謂三十八行處。 【문】무엇이 38행처(行處)인가? 【답】열 가지의 일체입(一切入) 즉 지(地)ㆍ수(水)ㆍ화(火)ㆍ풍(風)ㆍ청(靑)ㆍ황(黃)ㆍ적(赤)ㆍ백(白)ㆍ공처(空處)ㆍ식처(識處)의 일체입, 또 열 가지의 부정상(不淨想) 즉 방창..

해탈도론 제3권 6. 분별행품(分別行品) 爾時依止阿闍梨，以數日觀其行。其行相應行處，應當敎於是行者十四行：欲行、瞋恚行、癡行、信行、意行、覺行、欲瞋恚行、欲癡行、瞋癡行、等分行、信意行、信覺行、意覺行、等分行。 그때 의지아사리(依止阿闍梨)는 수일간 그의 행을 관찰하고, 그의 행에 상응하는 행처(行處)를 마땅히 가르쳐야 한다. 여기에서 행이란 14행이다. 즉 욕행(欲行)ㆍ진에행(瞋恚行)ㆍ치행(癡行)ㆍ신행(信行)ㆍ의행(意行)ㆍ각행(覺行)ㆍ욕진에행(欲瞋恚行)ㆍ욕치행(欲癡行)ㆍ진치행(瞋癡行)ㆍ등분행(等分行)ㆍ신의행(信意行)ㆍ신각행(信覺行)ㆍ의각행(意覺行)ㆍ등분행(等分行)이다. 復次愛見慢等種種行可知。於是貪欲意使行性樂著，無異於是義，由行故成十四人：欲行人、嗔行人、癡行人、信行人、意行人、覺行人、欲瞋行人、欲癡行人、瞋癡行人、等分行人、信意行人..

5. 멱선지식품(覓善知識品) 問：爾時何以起定？ 答：若初坐禪人欲生禪定，當覓勝善知識。何以故？初坐禪欲生禪定得最勝定，若離善知識，成不住分。 【문】그때 어떻게 정을 일으키는가? 【답】만약 처음 좌선하는 사람이 선정을 일으키려고 한다면 마땅히 훌륭한 선지식을 찾아야 한다. 왜냐하면 처음 좌선하는 사람이 선정을 일으켜 최승의 정을 얻으려고 할 때 만약 선지식을 떠나면 부주분(不住分)을 이루게 된다. 如經中說：有雲比丘成於退分。如人獨遊遠國，無侶開示隨意自行，如象無鉤。若坐禪人所脩之行，得善知識說法敎誡令其攝受，示除過患使得善法，從敎修行精勤苦行得最勝定。 경에서 “유운(有雲)비구는 퇴분을 이룬다”고 설한 바와 같고, 또 사람이 홀로 먼 나라에 가는 것과 같으며, 반려자나 안내자 없이 뜻에 따라 자의로 행하는 것은 코끼리에 멍에가 없는..

4. 분별정품(分別定品) 問：爾時淨戒坐禪人，已行頭陁受，成就勝善處，當何所作？答：令定起。 【문】그때 청정히 계율을 지키며 좌선하는 사람이 이미 두타법을 수지해 실천한다면 수승하고 훌륭한 경지[勝善處]를 성취하기 위해 마땅히 무엇을 해야 하는가? 【답】정(定)을 일으켜야 한다. 問：何定？何相？何味？何起？何處？何人受禪？解脫定、正受何差別？幾定因可見，以此起定，障定有幾法？幾定功德？定幾衆具？幾種定？云何起定？ 【문】정이란 무엇인가? 무엇을 상으로 삼고, 무엇을 맛으로 삼고, 무엇을 일어남으로 삼고, 무엇을 처(處)로 삼는가? 어떤 사람이 받는가? 선(禪)ㆍ해탈ㆍ정ㆍ정수(正受)에는 어떤 차별이 있는가? 볼 수 있고, 이것으로 정을 일으키는 정의 원인은 몇 가지인가? 정을 장애하는 것에는 몇 가지 법이 있는가? 정의 원인에..

해탈도론 제2권解脫道論卷第二 3. 두타품(頭陀品) 問：爾時淨戒坐禪人，心欲成就勝善功德，又爲欲得頭陁功德，當如是成就。何故受此頭陁功德？ 答：爲坐禪人性不一種，爲於少欲、爲於知足、爲於無疑、爲於滅愛、爲欲增長勇猛精進、爲自少營不受外施、爲於安住、爲斷所著守護戒善，是諸定衆具、是初聖種、是勝功德觀。 【문】그때 정계(淨戒)를 지니며 좌선하는 사람이 마음으로 뛰어나고 착한 공덕을 성취하고자 한다면, 또 두타(頭陀)의 공덕을 얻고자 한다면, 마땅히 이와 같이 성취하여야 한다. 왜 이 두타의 공덕을 수용하는가? 【답】좌선인은 그 성(性)이 한 종류가 아니기 때문이며, 욕심을 줄이기 위해, 만족할 줄 알기 위해, 의심이 없기 위해, 애욕을 없애기 위해, 용맹정진을 증장시키기 위해, 스스로 작게 경영하여 밖에서 보시를 받지 않기 위해, 안주..

2. 분별계품(分別戒品) 分別戒品第二 問：云何戒？何相？何味？何起？何足處？何功德？何戒義、戒行？何差別？幾戒？何所起？何戒初中後？幾法障碍戒道？幾戒因？幾種戒？云何令戒淸淨？幾因以是戒住？ 【문】 무엇이 계인가? 무엇을 상(相)으로 삼고, 무엇을 맛[味]으로 삼고, 무엇을 일어남[起]으로 삼고, 무엇을 족처(足處)로 삼는가? 어떤 공덕(功德), 어떤 계의(戒義)가 있는가? 계와 행에는 어떤 차별이 있는가? 몇 가지 계가 있는가? 무엇에서 일어난 것인가? 무엇이 계의 초ㆍ중ㆍ후인가? 몇 가지 법이 계도(戒道)를 장애하고, 몇 가지 법이 계의 인이 되는가? 계에는 어떤 종류들이 있는가? 무엇이 계를 청정케 하며, 어떠한 인이 있어 이 계를 머물게 하는가? 答：云何戒者，謂思戒、威儀戒、不越戒。何者爲思戒？我不作惡，作者自受。何者..

해탈도론(解脫道論) 해탈도론(解脫道論) 제1권 아라한 우파저사(優波底沙, Upatiʂya) 양나라 말로 대광(大光) 지음 양(梁) 부남(夫南)삼장 승가바라(僧伽婆羅, Saṅghabhara 또는 Saṅghapāla) 한역, 이태승 번역 阿羅漢優波底沙梁言大光造, 梁扶南三藏僧伽婆羅譯 1. 인연품(因緣品) 禮世尊、應供、正遍知！戒定智慧， 無上解脫， 隨覺此法，有稱瞿曇。 세존ㆍ응공ㆍ정변지께 예배 올립니다. 계ㆍ정ㆍ혜와 무상해탈(無上解脫) 이 법을 따라 깨달아 명성을 얻으신 구담(瞿曇). 若人脫衆難，已得離諸著，成就於勝分，心畏生老死，樂善樂解脫，令到涅槃樂；未到有彼岸，亦令得具足。廣問脩多羅、毘曇、毘尼事。此解脫道我今當說。諦聽。 만약 사람이 갖가지 고난을 벗어나서 모든 집착을 떠나며, 승분심(勝分心)을 성취하고, 생ㆍ노ㆍ사를 두..